Der indischen Autorin genügen „eine Frau und eine Grenze“. Und die Geschichte macht sich selbst. Eine Geschichte „voller Herzschläge“. Wie „Ret samādhi – Jenseits der Grenze“, das seine Wurzeln in antiken Tragödien hat

UND‚ seit 1993, als es herauskam Niemalssein Debütroman, der Geetanjali Shree erforscht unermüdlich, was es bedeutet, eine Frau in der indischen Gesellschaft zu sein. Er macht es auch mit Ret samādhi – Jenseits der Grenze – Gewinner des International Booker Prize 2022, einer prestigeträchtigen Auszeichnung, die zum ersten Mal an einen auf Hindi verfassten Roman verliehen wird – der Spuren hinterlässt die Transformationsreise der achtzigjährigen Ma, die nach dem Tod ihres Mannes in eine Depression verfiel und ihrer Entscheidung, an den Ort zurückzukehren, an dem sie geboren wurde, heute in Pakistan, konfrontiert das ungelöste Trauma der Teilung und die darauf folgenden Unruhen. Die Entschlossenheit der Mutter, Konventionen in Frage zu stellen, wird ihre Tochter dazu zwingen, viele ihrer Überzeugungen über sich selbst, über die Beziehung zwischen den Generationen und über den Feminismus zu überdenken.

Sie schreibt es von der ersten Seite an: „Wenn es eine Frau gibt, gibt es eine Geschichte.“ Glauben Sie, dass das daran liegt, dass in der Vergangenheit viele der Geschichten über Frauen nicht ausreichend Gelegenheit hatten, ans Licht zu kommen?
Dies ist eine Sichtweise. Allerdings gibt es noch eine andere. Meine Belletristik, sowohl Romane als auch Kurzgeschichten, hat sich definitiv mit der Frage beschäftigt, was es bedeutet, eine Frau zu sein. Dies geschieht nicht nur, weil es Geschichten gibt, die noch nicht ans Licht gekommen sind, sondern auch, weil ständig neue Geschichten entstehen in dieser sich schnell entwickelnden Welt der Mann-Frau-Beziehungen. Auch die Erforschung von Frauen in meiner Fiktion mag im indischen Kontext stattfinden, aber was erforscht wird, sind Frauen im Allgemeinen, nicht nur Frauen in Indien. Allerdings geht es in meiner Fiktion auch um andere Dinge. Ich glaube gerne, dass es um den Menschen und die Welt geht, die dank unserer Kurzsichtigkeit zu einem gefährlichen Ort zum Leben wird. Das ist es, was es ausmacht Jenseits der Grenze eine Elegie für unsere Zeit.

Bleiben Sie an dem Ort, an dem Sie geboren wurden, oder verlassen Sie ihn

Es gibt zwei Erkundungen, die mich in ihrem Buch faszinieren, die Mutter-Tochter-Beziehung, die dank des darin enthaltenen Geheimnisses ewig weitergehen könnte. Und die über die Entscheidung, die jeder Mensch an einem bestimmten Punkt im Leben treffen muss: an dem Ort zu bleiben, an dem er geboren wurde, oder zu gehen. Welche Überlegungen haben Sie zu diesen beiden Eckpfeilern der Geschichte angestellt?
Lektüren wie diese, die er als die „zwei Eckpfeiler der Geschichte“ ansieht, machen das Schreiben lohnend. Danke schön! Es gibt nur einen kleinen Hinweis auf die Handlungsmacht, die er impliziert, wenn er das Wort „Entscheidung“ verwendet, um die Migration einer Person vom Geburtsort zu beschreiben. Keine Entscheidung ist wirklich eine Entscheidung, wenn sie auf Zwang beruht. Und das ist leider auch heute der Fall bei Millionen von Migrationen – nationaler und internationaler Natur. Natürlich gibt es freiwillige Migrationen, abenteuerliche Migrationen, die es wert sind, gefeiert zu werden. Wir müssen zwischen Entscheidung und Zwang unterscheiden.

Mich fasziniert die Art und Weise, wie der kreative Prozess im Buch als Interpunktion der Erzählung oder vielmehr als Teil der Erzählung selbst offenkundig zum Vorschein kommt. Warum war es für Sie so wichtig, dies mit dem Leser zu teilen?
Er hat recht. Der kleine Teil des kreativen Prozesses, der dabei herauskommt, ist ein integraler Bestandteil der Erzählung, nicht nur deren Interpunktion. Ich fürchte, ich kann nicht viel Bestimmtes darüber sagen, warum ich mich gezwungen fühlte, es mit dem Leser zu teilen. Während sich eine Erzählung entwickelt, erhält der Akt des Schreibens seine eigene Logik und Dynamik. Das Schreiben trägt den Autor mit sich, anstatt von ihm getragen zu werden.

Grenzen können wichtige Charaktere in einer Erzählung sein. Die Grenze in seinem Roman ist voller Bedeutungen, manchmal geht sie über das Historisch-Politische hinaus und wird metaphysisch.
Ich freue mich, dass du es bemerkst. Sehr oft sahen die Leute nur eine historisch-politische Grenze und beschrieben das Buch als Teilungsroman und beschränkten es auf die Teilung Indiens im Jahr 1947 (die zur Geburt Pakistans führte). Hrsg). Der Roman entdeckt und hinterfragt ständig Grenzen unzähliger Art.

Sie wurde 10 Jahre nach der Teilung geboren. Mit welchen Geschichten über dieses Ereignis sind Sie aufgewachsen und wie sehr haben sie Ihr Schreiben beeinflusst?
Egal, wie lange nach der Teilung Sie geboren werden, Sie wachsen mit Geschichten über dieses Ereignis auf und leben vor allem mit Menschen zusammen, die infolge der Teilung traumatische Erfahrungen gemacht haben. Dies gilt insbesondere für Nordindien und den gesamten Osten Indiens entlang der Provinz Bengalen. Ich kenne Geschichten von Menschen, die um ihr Leben geflohen sind und ihr Zuhause und ihren Herd zurückgelassen haben. Ich kenne Familien, die einige ihrer Lieben auf der anderen Seite der Grenze haben, zurückgelassen haben oder sich entschieden haben zu bleiben. Und es liegen unausgesprochene Tragödien in der Luft, gewalttätige Erlebnisse, Menschen, die vermisst oder lebenslang verstümmelt werden. Ich kenne aber auch menschliche Impulse und berührende Erfahrungen von Güte und Liebe. All diese Geschichten kursieren ständig. Die Frage ist: Was machen wir damit? Machen wir sie zu warnenden Geschichten, um zu lernen, was wir nicht tun sollten, oder zu Munition, um alte Feindseligkeiten und Argumente am Leben zu erhalten? Die zweite Option kommt heute leider häufiger vor als die erste.

Geetanjali Shree, lass dich von der Sprache wählen

In seiner Dankesrede für den Booker Prize beschreibt er das Buch als „lachende Elegie, die angesichts des Schicksals die Hoffnung aufrechterhält“. Hat die Herkunft aus einer mehrsprachigen, polyphonen und pluralistischen Gesellschaft (und das spiegelt sich in Ihren Texten wider) dazu beigetragen, Ihrem Roman Humor zu verleihen, in dem es auch um Gewalt sowie politische und soziale Ungerechtigkeiten geht?
Es scheint mir eine angemessene Zusammenfassung des Buches zu sein. Wenn dieser Humor jedoch wirklich eine Funktion meiner mehrsprachigen, polyphonen, pluralistischen Gesellschaft wäre, wäre Humor häufiger anzutreffen, als er tatsächlich ist. Darüber hinaus ist diese Art von Humor auch in Gesellschaften bekannt, die nicht mehrsprachig, polyphon und pluralistisch sind.

Der Umgang mit schweren Dingen mit Leichtigkeit ist ein ganz besonderes Talent. Was können Sie über die Funktionsweise sagen?
Für mich ist das selbstverständlich. Aber es ist eine weit verbreitete Strategie im Umgang mit dem Leben. Beispiele gibt es zuhauf Künstler/Autoren, die mit Humor die berührendsten Dinge sagen. Charlie Chaplin. Und Italo Calvino, Jaroslav Hasek, Bernard Shaw, Oscar Wilde, der Maler Bosch und andere. Ich glaube, ich würde in Großbuchstaben sagen: HUMOR IST ERNST!

Er schreibt seit mehr als dreißig Jahren und drei seiner früheren Bücher wurden ins Englische übersetzt. Warum hat dies Ihrer Meinung nach bei den Lesern und der Jury des Booker-Preises so großen Anklang gefunden?
Die englische Übersetzung reicht nicht aus. Um sich für den International Booker Prize zu qualifizieren, muss ein Buch im Vereinigten Königreich und in Irland veröffentlicht werden. Und meine anderen Bücher sind auch nicht schlecht! Schau sie dir an!

Das Wort, das Geetanjali Shree unbelebten Subjekten gewährt

In seinem Vortrag an der Azim-Premji-Universität hielt er den Titel Meine Sprache: Warum und wie Hindi („Meine Sprache: Warum und wie Hindi“) und die jetzt auf Youtube ist, sagt, dass in ihrer Karriere als Autorin „Hindi mich ausgewählt hat“ und nicht umgekehrt. Glauben Sie, dass dies im Gegensatz zu anglo-indischen Schriftstellern, von Salman Rushdie bis Amitav Gosh, als die poetische Reaktion von jemandem angesehen werden kann, der aus einem kolonisierten Land stammt?
Ja, ich glaube, es war die Sprache Hindi, die mich ausgewählt hat. Und ich habe Glück, dass es passiert ist. Aber ich bezweifle, dass es eine poetische oder sonstige Reaktion auf die Kolonisierung meines Landes war, nicht auf Englisch zu schreiben. Ich hege keine Feindseligkeit gegenüber Englisch. Ich schreibe auch auf Englisch – allerdings keine narrativen Werke – und ich liebe die Sprache. Ich liebe alle Sprachen und distanziere mich von keiner. Eine Sprache gehört nicht ausschließlich einer Person oder einem Volk, noch kann man sagen, dass eine Sprache eine einzige homogene und unveränderliche Einheit ist. Englisch gehört nicht nur dem Kolonisator. Die Kolonisierten haben es sich angeeignet und daraus etwas anderes gemacht, einen anderen Engländer, viele Engländer, die ihm ausgehend von ihren eigenen unterschiedlichen kulturellen Hintergründen neue Nuancen verliehen haben. Abgesehen davon: Ist es nicht selbstverständlich, in Ihrer Muttersprache zu schreiben? Mein Vortrag an der Azim Premji Universität befasst sich mit einigen Aspekten dieser Fragen.

Wenn er zwischen (oft unbelebten) Erzählern hin- und herwechselt, scheint er die Philosophie der Einheit aller Dinge und Geschöpfe auf der Welt zu praktizieren, einer glücklichen Verbindung zwischen belebten und unbelebten Dingen. Erkennen Sie seine Wurzeln?
Rückblickend scheint das Aufkommen nichtmenschlicher, nicht-empfindungsfähiger Erzähler nicht durch eine bewusste Philosophie der Einheit von Dingen und Geschöpfen vorangetrieben worden zu sein. Aber das Leben, meine kulturellen Anker, meine Lektüren haben mir das Gefühl gegeben, dass Belebtes und Unbelebtes beides in gewisser Weise unbelebte Einheiten sind, bis die Reaktion, das Zeugnis, die Erfahrung von etwas sie wiederbelebt. An verschiedenen Stellen der Geschichte schien es mir zwingend erforderlich, Zeugnis zu geben, zum Beispiel von der Tür, die allein Zeuge all dessen war, was über Generationen hinweg in der Familie geschehen war. Oder an die Straße, die Grand Trunk Road, die im Laufe der Jahrhunderte Zeuge dessen war, was im Land geschah. Weder die Straße noch die Tür konnten taub sein, nachdem sie alles gesehen hatten!

Sie macht sich über die Banalitäten des Alltags lustig, ist aber niemals grausam gegenüber Menschen, wie in der Beschreibung der Insektenmenschen, die über den Flughafen streunen: Sie behandelt sie mit Wohlwollen. Das Gefühl, das wir dabei bekommen, ist: Ja, wir sind unbedeutend, aber dieser Autor liebt uns …
Offensichtlich! Danke fürs bemerken.

Freundschaft mit einer Hijra-Transgender-Person

Ich möchte sie nach der Entscheidung fragen, ihrer Mutter durch ihre Freundschaft mit Rosie/Raza, einer „Hijra“, einer der Kategorien, unter die Transgender-Menschen in Indien fallen, neue Freiheit zu geben. Sie sind beide Menschen, denen in der Gesellschaft nicht wirklich Gehör geschenkt wird. Ist es das, was sie gemeinsam haben?
Wer bin ich, einem Charakter die Freiheit zu geben oder zu verweigern, nicht nur Ma und Rosie/Raza? Sie mögen beide Außenseiter sein, aber das ist nicht alles, was sie gemeinsam haben. Zudem sind sie trotzig, voller Lebensfreude und entschlossen, nicht aufzugeben.

An einem bestimmten Punkt in ihrem Leben beschloss sie, ihren Nachnamen zu ändern und den Namen ihrer Mutter anstelle des Namens ihres Vaters zu wählen. Warum? Ist das eine exzentrische Wahl in Indien?
Ist das nicht irgendwo eine ungewöhnliche Wahl?! Die meisten Unternehmen – auch Ihres, glaube ich! – ist weiterhin patriarchalisch und orientiert sich an patriarchalen Normen. Der männliche Vorname verewigt den Nachnamen. Meine Wahl war völlig persönlich. Ich habe nicht über die feministischen Implikationen nachgedacht, als ich dachte, dass Mama uns großgezogen hat und immer für uns da war und es unfair ist, dass ihr Name nirgends in unseren Namen vorkommt. Also habe ich beschlossen, dass mein zweiter Vorname sein Name sein wird. Nicht mein Vater und später mein Mann. Der Name, unter dem ich lebe, ist der meiner Mutter.

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