Fperipherer Eminismus. Räume, Unterstützung. Gegenseitige Hilfe und Zuhören. Aber auch Unterstützung und Aufmerksamkeit für andere. Dies (und noch mehr) fehlt in der Ansprache: vor allem gegenüber Frauen und noch mehr in den Randgebieten der Städte. Das ist der Grund, warum all dies in den Mittelpunkt einer neuen Debatte geraten ist eine feministische Bewegung, die im weitesten Sinne auch antirassistisch und ökologisch ist. Denn in diesen Gedanken ist Platz für alle: Sfür die aus der Stadt vertriebene Natur, für Frauen, die am Rande der männlichen Bedürfnisse stehenfür Kinder und ihre täglichen Träume.
Er kommt, um uns seine Geschichte zu erzählen Vorstadtfeminismus (Probe), ein intersektionales Buch, das darüber nachdenktsexistische Organisation von Städten und städtischer und institutioneller Rassismus: eine beispiellose und wichtige Etappe für den Feminismus, da sie eng mit dem Konzept der Marginalität verbunden ist. Es ist derjenige, der es schreibt Martina Miccichè, eine junge Aktivistin und Fotojournalistin, geboren in Comasina, einem Viertel am nördlichen Stadtrand von Mailand die sich selbst als „Politikwissenschaftlerin“ bezeichnet, die sich auf ihren Konferenzen in ganz Italien mit der Welt der Ungleichheiten beschäftigt. Und sie hat viel über das Leben in der Vorstadt zu erzählen.
Das Buch sammelt Zeugnisse von Realitäten und Kollektiven die diesen „Vorstadtfeminismus“ jeden Tag praktizieren und wird heute um 18 Uhr im Rob De Matt in Mailand mit Selam Tesfai präsentiert. Jedes Kapitel hat einen Schwerpunkt, der auch eine Aktualisierung der Vision von Städten darstellt, die, wie wir auf der ersten Seite lesen, dafür bekannt sind, in die Vororte zu gehen, anstatt im Zentrum zu bleiben.
Die Aktivistin Martina Micciché. Foto: Saverio Nichetti
Was ist der Vorstadtfeminismus?
«Peripherer Feminismus ist eine Perspektive und ein Anspruch, ein Teil dieser politischen und sozialen Bewegung, die eine gleichberechtigte Gesellschaft ohne Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Klasse, Rasse, Identität, Religion, Alter, Behinderung, ethnischer Zugehörigkeit, Nationalität, Art und städtischer Lage anstrebt“, sagt Martina. „Es gibt jedoch Realitäten, die es jeden Tag praktizieren. ich denke über Nilpferd von Pisa, das nach den Worten der Managerin Susanna Panini „ein antispeziesistischer Zufluchtsort und ein sozialer und politischer Raum, aber auch“ ist ein Labor des Zusammenlebens von Mensch und Tier“.
Ich denke auch darüber nach Artemisiaein an der Brenta Riviera geborenes transfeministisches Kollektiv, das den ersten Provinz-Pride organisierte, oder sogar Scobidas ungewöhnliche Kollektiv, das derzeit in Rovereto aktiv ist prangert die Politik der Tötung von Bären und anderen Wildtieren im Trentino an und der seit einiger Zeit die #stopcasteller-Kampagne gegen die Inhaftierung von Bären durchführt“, fügt er hinzu.
Von patriarchaler Architektur bis hin zu fehlenden Dienstleistungen
Können Sie uns Beispiele für sexistische Stadtorganisation nennen?
„Es genügt, sie zu überqueren, um ihre Ungerechtigkeit zu erkennen, um zu sehen, wie die Wege für ein einzigartiges menschliches Modell konzipiert sind, und nicht, um die Menschheit in ihrer Vielfalt darzustellen.“ Die Spuren des patriarchalen Systems sind in der Architektur der Stadt spürbar, was trivial ist, da es in der Gegend keine zugänglichen und ausgestatteten öffentlichen Toiletten gibt. Ganz zu schweigen von den Ausweisungsmethoden, die dazu führen, dass Kliniken, sichere Unterkünfte, aber auch für das Arbeitsleben notwendige Dienstleistungen – wie Transport oder, im Fall von Müttern, öffentliche Kinderbetreuungsdienste – spärlich und spärlich, wenn nicht sogar privat, also nur von Menschen genutzt werden können diejenigen mit größeren finanziellen Mitteln“, präzisiert er.
„Suburban Feminism“ von Martina Miccichè, 176 Seiten, 18 €, Probe-Editionen
Was ist mit städtischem und institutionellem Rassismus?
„Beobachten Sie einfach, wie viel Die Stadt ist zurückhaltend, wenn es darum geht, rassisierten Menschen Raum und Ressourcen zuzuweiseninsbesondere wenn es um kulturelle oder religiöse Räume geht, oder wie abgeneigt die Stadtbewohner selbst sind, aufgrund rassistischer Vorurteile Häuser oder Wohnungen zu mieten.
Ein klares Beispiel für institutionellen Rassismus ist jedoch die energische Verteidigung der Präsenz von Statuen von Menschen, die an kolonialen Aggressionen teilgenommen habenmit damit verbundener geschlechtsspezifischer Gewalt – wie im Fall des Montanelli gewidmeten Bildes in den Gärten der Porta Venezia in Mailand“, schließt er.
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