Der Autor ist ein pensionierter Philosophieprofessor und hatte den Posten des Vertreters der Palästinensischen Befreiungsorganisation in Jerusalem inne
Als jemand, der ein Jahr jünger als Israel ist und den längeren Teil meines Lebens in Jerusalem gelebt hat, fühle ich mich von den Schrecken, die jetzt über das Leid israelischer Zivilisten und die Zerstörung ganzer Wohnviertel in Gaza erzählt werden, von mir selbst entfremdet.
Ich bin mit dem Glauben aufgewachsen, dass wir Palästinenser 1947/48 den größten Teil unseres Landes aufgrund von Verschwörungen und Verrat und nicht durch Gewalt oder Planung an jüdische Siedler verloren hatten. Deshalb war ich 1967 am Boden zerstört, als ich entdeckte, dass das, was ich für ein schwaches Israel gehalten hatte, das größtenteils von ausländischen Mächten abhängig war, sich stattdessen in der Lage zeigte, die Streitkräfte von drei großen arabischen Ländern in sechs Tagen zu vernichten.
Mein Schock verwandelte sich schnell in Verwunderung über die geheime Macht Israels. Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, in das Innere des Feindes zu schauen, für den Fall, dass ich herausfinden könnte, was dieses Geheimnis ist. Eine Sache, die mir sofort auffiel, war die sparsame Art, wie selbst ihre Anführer lebten. Eine weitere Entdeckung war die Fürsorge der Regierung für ihre Bevölkerung – einschließlich Gesundheit, Wohnraum und Sozialversicherung von Anfang an – sowie eine stolze Selbstidentität als Juden, die sich umeinander kümmerten.
Ich verbrachte Zeit in einem Kibbuz und hörte Jung und Alt zu und hörte ihre ursprüngliche Liebe zu dem, was sie für den idealen Zustand der Zukunft hielten. Ich konnte nicht anders, als überwältigt zu sein. Mein Feind war ein bewundernswertes menschliches Experiment. Ich beschloss, die palästinensische Tragödie, mit der ich aufgewachsen bin, in meinem Kopf zu einer unlösbaren Vergangenheit zu verbannen, die dadurch ersetzt werden muss, dass sich Palästinenser mit Israelis zusammenschließen, um gemeinsam eine gemeinsame Zukunft aufzubauen.
Mit der Zeit nahm ich eine Lehrstelle an der Birzeit-Universität im besetzten Westjordanland an. Ich war voller Hoffnung und Entschlossenheit. Meine damaligen Studenten – allesamt Palästinenser – kamen aus ganz Gaza, dem Westjordanland und Israel selbst. Viele waren nicht viel jünger als ich und hatten bereits einige Zeit im Gefängnis verbracht, weil sie sich der israelischen Besatzung widersetzten.
Ein beliebtes Diskussionsthema war der Melian-Dialog – die schwere Entscheidung, die die Athener den Inselbewohnern auferlegten, sich entweder zu unterwerfen oder zu sterben. Steht die Geschichte auf der Seite derer, die die Macht haben, oder derjenigen, deren Sache gerecht ist? Für die meisten Studenten war es nicht schwer, eine eigene Formel zu finden: für Gerechtigkeit zu kämpfen, so gut sie konnten.
Aus israelischer Sicht wurden Universitäten in den besetzten Gebieten zu „Brutstätten des Nationalismus“, die geschlossen werden mussten (interessanterweise trafen die jüngsten israelischen Bombardierungen in Gaza auch Bildungseinrichtungen). Aber die Entschlossenheit wurde nur gestärkt. In den späten 1980er Jahren kam es zu einem Volksaufstand gegen die Besatzung, den genau diese Studenten und Kollegen als Kampf für Freiheit und Unabhängigkeit ansahen.
Die israelischen Geheimdienste erkannten schnell, dass es sich hierbei um einen politischen Kampf handelte, der einer politischen Lösung bedarf, und viele, die an eine Zwei-Staaten-Lösung glaubten, erkannten dies auch. Schließlich waren israelische Führer, darunter auch Yitzhak Rabin, von der Idee überzeugt, dass man mit den Palästinensern verhandeln und sie nicht zerschlagen müsse. Dies endete vor etwa 30 Jahren mit der Gründung einer Palästinensischen Autonomiebehörde als potenzieller Regierung für einen palästinensischen Staat.
Seitdem haben sich die Aussichten auf ein Ende der Besatzung und die Gründung eines palästinensischen Staates im Frieden mit Israel rapide verschlechtert. Die wahre Ursache war ein Zusammenstoß zweier unvereinbarer Doktrinen – eine verdrehte Version des Pferdefuhrwerk-Dilemmas darüber, welches Pferd man an die Spitze setzen sollte: Israels „Sicherheit, dann Freiheit für die Palästinenser“ oder „unsere Freiheit, dann Sicherheit für“ der Palästinenser alle“.
Verbarg dieser Zusammenstoß eine tiefergehende Leugnung der Realität, dass zwei Völker das gleiche Land teilen müssen – der Grundformel 1+1 = 2? Vielleicht. Ist es richtig zu sagen, dass die zielstrebige Priorisierung der Sicherheit die Chancen auf Frieden zunichte gemacht hat? Vielleicht. Auf jeden Fall lähmte es den Verhandlungsprozess und stärkte Radikale und Skeptiker auf beiden Seiten.
In Israel drückte sich dies in einer tektonischen Verschiebung hin zu Extremisten aus, die darauf aus waren, „alles zu nehmen“, was im Kampf um Justizreformen (und demokratische Werte) an Bedeutung gewonnen hat. In Palästina nahm es die Form eines gescheiterten Projekts der Behörde an, das mit einer wachsenden Desillusionierung gegenüber dem Frieden und einer schwächelnden Konkurrenz durch die lange aufgegebene Option eines militärischen Kampfes zu kämpfen hatte, der nun in einem von der Hamas regierten Druckkochtopf namens Gaza verkörpert wird. Der letzte Samstag war daher kein „Wenn“, sondern ein „Wann“ und „Wie“-Schock. Das wird auch so bleiben, wenn diese Grundformel immer noch nicht verstanden wird.
Diese Woche bin ich in Gedanken die lange Liste ehemaliger Studenten und Kollegen durchgegangen, die sich für die Aussicht auf Frieden mit Gerechtigkeit eingesetzt haben, und die lange Liste von Freunden und Bekannten in Israel, die denselben Traum teilten und hart dafür gearbeitet haben. Ich erinnere mich an die Verbündeten an den Grenzen des Gazastreifens, die uns Anfang der 1980er Jahre die Hand reichten. Ich erinnere mich an die israelischen Akademiker, die sich den Protesten gegen eine weitere Trennbarriere auf dem Campus der Al-Quds-Universität angeschlossen haben. Ich erinnere mich an die Kollegen, die ihren Schabbat damit verbrachten, in die südlichen Hügel von Hebron hinunterzufahren, um einer Hirtengemeinschaft beizustehen, die von israelischen Siedlern schikaniert wurde.
Ich denke an gute Menschen aus allen Gesellschaftsschichten auf der anderen Seite der Kluft, die glaubten, wir könnten und müssten zusammenarbeiten, um eine ideale Zukunft für beide Völker aufzubauen – und ich kann nicht anders, als das Gefühl zu haben, dass es unser Traum ist, dessen Opfer betrogen wurde diese Tragödie. Wieder einmal reduziert die Berichterstattung uns alle auf Täter und Opfer, wobei der endlose Wechsel von einem zum anderen eine Blindheit gegenüber dieser ungelösten und gemeinsamen menschlichen Tragödie widerspiegelt, die 1948 entstand und die entschlossen zu sein scheint, uns weiterhin zu verfolgen.