Simon Schama: Lasst uns sein, trauern, toben, weinen

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Roula Khalaf, Herausgeberin der FT, wählt in diesem wöchentlichen Newsletter ihre Lieblingsgeschichten aus.

Der Autor ist Redakteur bei FT. Sein neuestes Buch ist „Foreign Bodies: Pandemics, Vaccines and the Health of Nations“

Konfrontiert mit der Ungeheuerlichkeit: ermordete Kleinkinder, entführte Großmütter, abgeschlachtete Dorfbewohner, leidenschaftliche „Gas the Jews“-Rufe bei der Free Palestine-Demonstration in Sydney, fühlen sich bloße Worte wie schwache Überträger von so viel Schrecken und Leid an. Journalistische Blähungen über die Ursache und die Auswirkungen davon scheinen unanständig zu sein, zumindest bis die Leichen eingesammelt und den Familien zurückgegeben werden. Kontextieren Sie mich also, keine Zusammenhänge, analysieren Sie mich, keine Analysen, setzen Sie Ihre teilweise fundierten Diagnosen außer Kraft; Hören Sie auf mit Ihren mühsamen Bemühungen um Unparteilichkeit. Lasst uns trauern, toben, weinen; Sagen Sie das Kaddisch der Trauernden.

Vielleicht also Bilder, keine Worte? Von verängstigten jungen Menschen, die im Handumdrehen vom Tanzen zum hektischen Laufen übergingen, in dem vergeblichen Versuch, dem Kugelhagel zu entkommen; von einem Kibbuzhund, der erschossen wurde, als er aus einem Haus kam (das muss zur Befreiung Palästinas beigetragen haben); eine junge Frau mit blutigen Flecken auf ihrer Jogginghose, während sie von den Entführern weggepackt wird; ein Messer, das auf einem Sofa im Kibbuz Be’eri liegt, wo 10 Prozent der Bevölkerung getötet wurden; oder visuelle Beweise für „Widerstand“ wie das Video von Mor Bayders ermordeter Großmutter, das von ihren Mördern auf Mors Facebook-Seite hochgeladen wurde.

Im Moment herrscht großes Mitgefühl, denn wie die Schriftstellerin Dara Horn im Titel ihres schonungslosen Essaybuchs betonte: Die Menschen lieben tote Juden; Lebende, vor allem wenn wir die Kühnheit haben, uns zu verteidigen, nicht so sehr. Es gibt zu Recht auch Mitgefühl für die Palästinenser in Gaza, die ebenfalls Opfer und Gefangene der Hamas sind und es nicht verdienen, für die Bosheit ihrer fanatischen Tyrannen bestraft zu werden, noch für die Illusion, dass der Tod jüdischer Familien Israel verschwinden lassen wird .

Wir verschwinden nicht. Aber wir leiden. Der große Historiker der Columbia University, Salo Wittmayer Baron, verbrachte seine Karriere damit, gegen den Fatalismus dessen zu schimpfen, was er „die tränenreiche Auffassung“ der jüdischen Geschichte nannte. Ich selbst habe mich bemüht, das Positive zu verfolgen: die Poesie, Musik, religiöse und weltliche Literatur der Diaspora zu feiern; über die jüdische Geschichte nachzudenken, während der menschliche Rauch von Auschwitz durch Zeit und Bildung verweht wurde.

Aber das scheint jetzt eine leere Hoffnung zu sein. Aus Berichten auf der ganzen Welt in den Tagen nach den Massakern am vergangenen Wochenende geht hervor, dass das Spektakel toter Juden den Antisemitismus immer noch eher anregen als zügeln kann.

Anscheinend muss noch gesagt werden, dass der Zionismus nicht die Ursache, sondern die Folge des anhaltenden, entmenschlichenden Antisemitismus ist. Das Massaker an Juden existiert nicht nur lange vor dem Zionismus, sondern ist auch eine ständige Tatsache in der Diaspora-Existenz. Juden wurden sowohl im muslimischen als auch im christlichen Mittelalter angegriffen und ausgerottet: Sechstausend wurden 1033 in Fes abgeschlachtet; Tausende weitere im almoravidischen Granada im Jahr 1066; die gesamte Gemeinde von York im Jahr 1190. Eine Freundin von mir, die sich derzeit in Spanien aufhält, erzählt mir, dass fast alle vornehmen Intellektuellen, denen sie begegnet ist, felsenfest davon überzeugt waren, dass die Schuld bei den Opfern lag, was angesichts der Ermordung Tausender Juden im Jahr 1391 ist etwas reichhaltig.

Bei dieser Verfolgung ging es auch nicht wirklich um Religion. Überlebende, die konvertierten, wurden trotz ihres Bekenntnisses zum christlichen Glauben immer noch von einer Inquisition gefoltert und lebendig verbrannt, weil sie den Verdacht hegte, ihr Blut sei zu unrein für die Erlösung. Daher wurden Juden ermordet, weil sie zu getrennt waren, und ermordet, weil sie nicht ausreichend getrennt waren. Sie wurden 1648 in großer Zahl von Kosaken getötet; durch russische Pogrome im 19. und 20. Jahrhundert. Im Jahr 1899 fragte eine Anti-Dreyfusard-Zeitschrift ihre Leser, was sie gerne mit Juden machen würden. Die Reaktionen waren enthusiastisch und genial: Man nutzte sie als Ziele für neue Artillerie, verwandelte sie in Hundefutter und vergaste sie natürlich.

Angesichts der tödlichen Gefahr war die Hilfe an Bedingungen geknüpft. Kinder wurden vom Kindertransport unter der Bedingung gerettet, von ihren Eltern getrennt zu werden, von denen sie viele nie wieder sehen würden. Als die Endlösung bekannt wurde, fand 1943 auf den Bermudas eine Konferenz zum Thema „Flüchtlinge“ statt, grundsätzlich unter der Bedingung, dass das Wort „Jude“ nie erwähnt wurde. Es war diese Verlust/Verlust-Situation, die Theodor Herzl, den Vater des modernen Zionismus, der eine bevorstehende Vernichtung prophezeite, dazu bewegte, darauf zu bestehen, dass die Juden am Ende nur auf sich selbst zählen dürften, wenn es um ihren Schutz geht.

Dieser zentrale zionistische Glaubensgrundsatz brach am vergangenen Samstag zusammen, nicht zuletzt aufgrund der hartnäckigen Weigerung der Netanjahu-Regierung, auf die israelischen Sicherheitschefs zu hören, die ihn warnten, dass die Sicherheit des Landes durch eine gefährlich spaltende Politik gefährdet sei. Wie auch immer die unmittelbare Einheit des Landes sein mag, seine Tage als Premierminister sind gezählt und sein Vermächtnis wird für immer diese Katastrophe sein. Aber dieser unvermeidliche Abschied wird die Tränen nicht stillen, die Toten zurückbringen oder das Trauma heilen. Und sollte es zu einer Bodeninvasion kommen, werden unschuldige Palästinenser und Juden einen schrecklichen Preis zahlen müssen, was die Hamas auch nicht interessiert.

Aber Israel wird überleben und wieder aufleben. Schon allein deshalb, weil selbst in dieser schrecklichen Extremität ein Text aus Deuteronomium, 30, 19, im unermüdlich schlagenden Herzen der jüdischen Geschichte liegt:

Ich rufe Himmel und Erde dazu auf, diesen Tag gegen dich zu verkünden, dass ich dir Leben und Tod, Segen und Fluch vorgelegt habe. Wähle daher das Leben, damit sowohl du als auch deine Nachkommen leben.