Modern oder konservativ: In der Türkei sorgt die Mode für Spaltungen im religiösen Lager

Irgendwo auf der Skala zwischen Burka und Minirock liegt Hilal Oguzkan, aber wo genau? Heute trägt sie einen schwarzen Lederrock und eine grüne Weste. Sie hat einen schwarzen Schal eng um ihr Haar gebunden. Kopftuch kann man es nicht nennen, obwohl sie streng genommen die Haare (teilweise) bedeckt hat. Emine Beder Style, das nennt man in der Türkei, nach einem bekannten Fernsehkoch.

„Ich bin Muslimin“, sagt Oguzkan beim Rundgang durch eines ihrer Bekleidungsgeschäfte in Istanbul. „Ich möchte meine Körperform nicht zeigen oder meinen Kopf enthüllen, aber ich kann nicht darüber hinausgehen.“ Sie verwendet eindeutig Make-up. Definitiv eine Frau mit Stil.

Oguzkan ist eine erfolgreiche Designerin mit Käufern auf der ganzen Welt, sowohl für ihre Couture als auch für ihre Prêt-à-porter. In Istanbul hat sie ihr Büro, zwei Läden und ein Atelier. 2002 schloss sie ihr Studium an der Marmara University mit den Schwerpunkten Modedesign und Kunst ab.

Was für ihr eigenes Outfit gilt, gilt auch für die Kleider, die sie entwirft. Es bewegt sich zwischen modern und konservativ, zwischen dem, was in der Türkei ist acik (öffnen Kapali (geschlossen) heißt. So ein Lederrock, das ist wirklich keine Option für wirklich fromme Frauen. Eine liberale Türkin hingegen zögert nicht, ihr Haar zu bedecken, und an einem warmen Frühlingstag in Istanbul ist zu sehen, dass Frauenmassen kein Problem damit haben, ihre Körperformen zu zeigen.

Die Türkin als solche bewegt sich sozusagen zwischen modern und konservativ. Das liegt nicht nur daran, dass die Türkei „die Brücke zwischen Ost und West“ ist. Die Verbreitung globaler Kultur über das Internet spielt eine Rolle und sicherlich der Prozess der Urbanisierung, der fast nirgendwo auf der Welt so schnell und so massiv war wie in der Türkei.

Im letzten Viertel des letzten Jahrhunderts zogen Millionen von Einwohnern vom Land in die großen Städte der Westtürkei. Auf die „rückständige“ Bauernschaft Zentralanatoliens mit ihrer Religion und traditionellen Kultur hatten die Städter immer herabgesehen. Und jetzt, wo die Leute gerade in ihre städtische Domäne eingedrungen sind. Die Stadtbewohner sahen entsetzt zu. Ihr säkularer Lebensstil war bedroht. All diese Kopftücher!

Dieses Kleidungsstück dominierte bald die politische Debatte in der Türkei, insbesondere nach 1997, als das Kopftuchverbot in der Regierung und im Bildungswesen verschärft wurde. Das Kopftuch wurde zum Symbol der Polarisierung zwischen Säkularen und Islamisten. Millionen Menschen gingen 2007 in Großstädten auf die Straße, als das Parlament damit drohte, einen Präsidenten mit verschleierter Ehefrau zu wählen.

Zwischen 2008 und 2012 wurde das Kopftuchverbot unter der Regierung Erdogan abgeschafft. Seitdem spielt das Kleidungsstück in der gesellschaftlichen Debatte keine Rolle mehr. Die säkulare Partei CHP schlägt sogar vor, das Recht auf Tragen gesetzlich zu verankern. Und die Unterwerfung der modernen Stadt unter die konservative Landkultur? Das ist alles sehr gut geworden. Es ist eher umgekehrt. In Zentralanatolien beobachten die Konservativen mit Bestürzung, wie die Jugend Istanbuls lockere Moral annimmt.

So erlebt die Türkei beispielsweise eine zunehmende Vermischung der Lebensstile, die sich auch in der Mode manifestiert. Die Möglichkeiten für muslimische Frauen, sich modisch zu kleiden, wurden stark erweitert. Der erste Trend in den 1990er Jahren war die Kleidung testettür hieß: das Verbergen langer Gewänder, die nur die Hände und das Gesicht zeigen, gedämpft in der Farbe.

So könnten sich Frauen fühlen, so Nazli Alimen, Autorin des Buches Glaube und Mode in der Türkei (2018), moderne, bequeme und dennoch zurückhaltende Kleidung. Der Tesettür-Stil wurde auch zu einer Möglichkeit für junge, gebildete muslimische Frauen in der Großstadt zu sagen: Sag es laut, ich bin Muslim und ich bin stolz! Das säkulare Lager reagierte alarmiert. Solche Frauen wurden ok (Bogeyman), ein Begriff, den man nicht mehr oft hört.

Die Testettür-Niederlassung ist seitdem gewachsen und hat sich erweitert. Junge Ordensfrauen wollten am modernen urbanen Leben teilhaben und passten ihre Kleidung entsprechend an. Was für muslimische Frauen angemessen oder wünschenswert ist, ist vager geworden. Modezeitschriften, Werbeagenturen, Fernsehsender und Einzelhandelsketten sind darauf aufgesprungen. Designer fühlen sich freier, außerhalb der etablierten islamischen Grenzen zu zeichnen. Daraus entstand der „bescheidene“ Stil (Türken verwenden den englischen Begriff), eine viel breitere Sammlung von Stilformen als die Tesettür.

Sie nennt das, was Hilal Oguzkan macht, „konservativ“, nicht testettür. „Das sind verschiedene Dinge“, sagt sie. „Meine Entwürfe entsprechen nicht streng dem Koran. Ich arbeite für ein breites Publikum. Ich interpretiere die religiösen Regeln so, dass nicht einmal der Hijab nötig ist. Ich weiß nicht, ob das stimmt.“ Sie zuckt mit den Schultern, die Handflächen nach oben.

Auf ihrer Website sind fast ausschließlich Models in wunderschönen Abendkleidern und Zweiteilern zu sehen, manche mit Hose, bunt, aber nie grell. Die Ärmel sind lang, die Beine bedeckt. Auffällig: Alle Models sind unverschleiert, die Haare unbedeckt. Die Kreationen strahlen aus, dass sie sowohl für säkulare als auch für moderne Ordensfrauen geeignet sind; Letzteres kann mit einem Kopftuch Ihrer Wahl ergänzt werden.

Viele junge Frauen wollen ihre Frömmigkeit nicht unbedingt durch ihre Kleidung zeigen, sagt die Autorin Alimen, eine Forscherin an der Birmingham School of Fashion and Textiles. Sie wollen einfach modern, stilvoll und angenehm gekleidet sein, ohne die Grenzen des Anstands zu überschreiten. Oder vielleicht wollen manche Leute diese Grenzen einfach ein wenig überschreiten. Der Begriff „bescheiden“ wurde gedehnt. Auch die Hosen sind heutzutage eine Option, sofern sie locker sitzen und farblich dezent sind.

Den Konservativen gefiel das nicht. Einige Frauen wurden vor zwanzig Jahren örtülü çiplaklar verschleierte Akte, das Schimpfwort der Islamisten für muslimische Frauen, die mit der Kleiderordnung nachsichtig sind. Dies spiegelte sich auch in der Resonanz auf die Veröffentlichung des Magazins 2011 wider Âlaspäter gefolgt von Hesna Und Ayshaislamische Varianten von Glossen wie Mode Und Kosmopolitisch. Die richtige Zeitung Yeni Safak sprach von „Schönheitsfaschismus“.

So erzeugt die Mode Spaltungen im religiösen Lager. Die „bescheidene“ Mode sei „ein Zeichen für den bröckelnden Konsens unter gläubigen Muslimen in der heutigen türkischen Gesellschaft“, schreibt der Marburger Universitätsforscher Pierre Hecker in Islam. Die Bedeutung von Stil. Der Kontrast zwischen rigidem und modischem Islam kulminierte während der Modest Fashion Week in Istanbul im Mai 2016 mit Laufsteg und Co. Hecker beschreibt, wie drinnen die „Elektrobeats“ stampfen, während draußen eine islamistische Studentenorganisation protestiert.

Bei einem Rundgang durch zwei Viertel in Istanbul, in denen sich bescheidene Modeboutiquen konzentrieren, Erenköy im asiatischen Teil der Stadt und Zeytinburnu im europäischen Teil, fällt auf, dass viele Unternehmer versuchen, beide Arten von Kunden zu bedienen: modern (aber nicht zu sehr ) und konservativ (aber nicht zu). Weltliche Marken nutzen das neue Marktpotenzial und stellen Kleidung her, die für Gläubige akzeptabel ist. Der Baggy-Trend zum Beispiel passt gut zu dem, was muslimische Frauen wollen: verdeckte Körperformen. Islamisch inspirierte Couturiers entwerfen Jacken und Kleider, die auch Ungläubige ansprechen können.

Die Stores repräsentieren übergreifende Modesegmente. Die meisten Verkäuferinnen sind aktiver als ihre Ware und ihre Kunden. Esra, 32, Verkäuferin im Efsa-Moda-Laden, trägt einen hellbraunen Wollpullover mit Rollkragen und einen braunen Schal auf dem Kopf. Das passt nicht zu den meist schwarzen Gewändern in den Regalen. Sie charakterisiert es als: ‚Nichts, was die Aufmerksamkeit von Männern erregen kann.‘

In der Boutique Evan zeigt der 30-jährige Inhaber Mert Kafali mit Beispielen, dass sich internationale Marken in Modest Fashion gestürzt haben. Dolce & Gabbana hat eine Abaya-Linie, vor allem mit Blick auf die reiche Golfregion. Zara hatte einen drei Fuß langen Trenchcoat von der Schulter; es ist jetzt auch in 110 Zentimetern erhältlich, bis knapp unter das Knie, passend für die modische junge muslimische Frau.

Kafali übernahm den Laden von seiner Mutter. Er selbst zieht es Frauen vor, keinen Schleier zu tragen, und kann sich nicht vorstellen – er zeigt auf seinen Laden –, dass seine zukünftige Frau „solche Kleider“ tragen wird. Er selbst hat nichts mit islamischer Mode zu tun. „Ich verkaufe es, aber es gefällt mir nicht. Du musst von irgendetwas leben, oder?‘