Von wohltätigen Schenkungen bis hin zu ehrenamtlicher Arbeit, von Einkäufen bis hin zu nachhaltigem Verhalten – das Engagement von Frauen für das Gemeinwohl, auch für diejenigen, die sie nicht kennen oder jemals kennen werden, ist eine Selbstverständlichkeit. Doch was steckt dahinter? Maura Gancitano, Gründerin des Tlon-Projekts, gibt einige Antworten. Und einige Leseempfehlungen

DERDer Ausgangspunkt ist gegeben. Frauen sind unterstützender. Das sagt der Bericht Wir spenden, erstellt vom italienischen Spendeninstitut (52 % der Spender sind Frauen). Und die Daten über diejenigen, die im Dritten Sektor arbeiten (über 75 % der Aktivisten in Solidarvereinen sind Frauen) und solidarische Einkäufe tätigen. Dies wird durch eine von geförderte Untersuchung bestätigt Solidaritäts-Testament-Komitee Unter den 28 Mitgliedsorganisationen sind 69,2 % der Schenkenden Frauen. Aber auch wenn die Daten unwiderlegbar sind, sind die Gründe für diesen Rekord nicht offensichtlich. Wir haben mit Maura Gangitano, Philosophin und Gründerin des Projekts, darüber gesprochen Tlon.

Ist Solidarität eine Frau? Eine philosophische Erklärung

Frauen scheinen eher geneigt zu sein, zu spenden: Energie, Zeit und sogar Geld. Teile von sich selbst, um das kollektive Wohlbefinden zu verbessern. Und das „natürlich Nicht aus biologischen, sondern aus kulturellen Gründen„Wir sind es aus der Vergangenheit gewohnt, mit einer Reihe von Schwierigkeiten konfrontiert zu werden, wir haben sie erlebt und wissen, wie wichtig die Zusammenarbeit ist, um komplizierte Probleme zu lösen“, erklärt Gancitano.

Das „Prinzip der Verantwortung“

Und nicht nur das: „Frauen sind die größten Konsumenten von Kulturprodukten, angefangen bei Büchern.“ Und das erhöht ihre Einhaltung des von Hans Jonas definierten Prinzips der Verantwortung. Sie wählen dichn verantwortungsvoll handelnwas es uns ermöglicht, die Bedeutung wiederzuentdecken der Grenze“ und von liefern an Wer wird nach einer besseren Welt kommen? oder zumindest lebenswert.

Auch Die Neigung zu nachhaltigem Verhalten und die sogenannte Öko-Angst sind eher weiblich als männlich. Kurz gesagt, es gibt eine „Öko-Geschlechterlücke“. „Aufgrund unserer gesellschaftlichen Verantwortung fällt es uns schwer, skeptisch oder gleichgültig gegenüber Daten über die Zukunft der Welt zu sein“, fährt Gancitano fort. „Während es kannAm skeptischsten sind leider Männernicht junge Leute, sondern Erwachsene, was die Dinge am meisten verändern könnteweil sie sich an Schlüsselpositionen im System befinden.“

Solidarität als eine Gewohnheit der Fürsorge und Emotionen

Darüber hinaus hat uns die Dimension der Fürsorge, in die wir über einen langen Zeitraum der Geschichte verbannt wurden, zu „mit Emotionen und Gefühlen, mit Leid und Angst umgehen und sie nicht als erniedrigend empfinden. Im Gegenteil, vom Menschen wurde immer verlangt, zu zeigen, dass er weiß, wie man akkumuliert, kontrolliert und Kapital schlägt“, fährt Gangitano fort. Und es fällt ihm immer noch schwer zuzugeben, dass er zerbrechlich und verletzlich ist.

Alternativen zum „Erbe vom Vater auf den Sohn“

Wenn Philanthropie auffällig ist, kann sie mit dem Gefühl der eigenen Identität verbunden sein: Sie kann zu einem Attribut des öffentlichen Bildes, sogar eines Mannes, werden. „Ansonsten, Der Patriarch teilt das Geld zweifellos seinen Nachkommen zu». Es besteht die Blutsbande, das Erbe geht von einer Generation auf die nächste über.

Der Zustand der gegenseitigen Abhängigkeit (Judith Butler)

Während „es zum Weiblichen gehört.“ Bewusstsein dafür, was die amerikanische Philosophin Judith Butler (Was ist das für eine WeltNeue Zeiten) nennt die Interdependenzbedingung», fährt Gancitano fort. Das heißt, die Tatsache, dass unsere Existenz mit der anderer und der Umwelt um uns herum verbunden ist. Der Einzelne ist nicht in sich selbst versunken und widmet sich nicht seinen persönlichen Interessen. Wir öffnen uns für die Idee, zum kollektiven Wohlergehen beitragen zu können, auch für diejenigen, die nach uns kommen und die wir nie kennen lernen werden.

Deshalb nicht nur, indem wir heute Solidarität zeigen, sondern auch, indem wir demjenigen, der morgen kommt und der weder unser Sohn noch unser Enkel ist, eine, auch kleine, Summe hinterlassen. Wie die Daten zu Solidaritätsvermächtnissen belegen, sind sie weiblicher Natur. „Es sind sehr kleine Gesten ohne Vor- oder Nachnamen, die viele Frauen machen, ohne Applaus oder Anerkennung zu erwarten“, fährt Gancitano fort.

Dass Solidarität weiblich ist, wird auch deutlich, wenn man die Geschichte des westlichen Denkens betrachtet. „Die Reflexion über die Pflege und Erhaltung der kleinen Dinge der Welt, wie James Hillman es nennt, ist in die philosophische Reflexion eingegangen.“ erst seit Frauen sprechen und schreiben. Bisher galten diese Themen als irrelevant und von geringer Bedeutungim Vergleich zu hohen und klassischen Themen“.

Frauen und Solidarität, Lesevorschläge

Konsequenterweise schlägt Gancitano schließlich einige vor gute Lektüre von wo aus man beginnen kann, tiefer in diese Themen einzutauchen

Der PflegeplakatAllegre-Ausgabevom englischen Kollektiv Pflegekollektiv. Das lädt uns dazu ein, die guten Praktiken der feministischen und ökologischen Bewegungen zu nutzen, um zu versuchen, an einen echten „Zustand der Fürsorge“ zu denken: eine neue Idee einer Demokratie, die sich an kollektiven Bedürfnissen orientiert.

Fürsorge wird kollektiv und geht über die traditionelle Familie hinaus

Nach der Arbeitvon Helen Hester, Professor für Gender, Technologie und Kulturpolitik an der University of West London, geschrieben mit seinem Partner Nick Srnicek, Edizioni Tlon. Darin schlägt der Autor einige vor konkrete Möglichkeiten, Prinzipien, um den Aufwand zur Erweiterung der Freiheit zu minimieren. Zunächst einmal die „kollektive Betreuung“, als Emanzipation und Erweiterung von Fürsorgebeziehungen verstanden über die Familie hinaus das „eine Bastion patriarchaler Macht“ ist. Es handelt sich auch um einen mächtigen generationsübergreifenden Mechanismus zur Konzentration von Reichtum und zur Aufrechterhaltung der damit verbundenen Ungleichheiten“ (wie oben erwähnt, beim Übergang von Erbschaften von einer Generation zur nächsten).

Silvia Federici und Rosi Braidotti, zwei Denkerinnen, die es wiederzuentdecken gilt

Unter historischen Denkern müssen sie wiederentdeckt werden Silvia Federici (Parma, 20. April 1942), Soziologe, Philosoph und Aktivist, der in den siebziger Jahren zu den Protagonisten der internationalen Bewegung gehörte Lohn für Hausarbeit (Hier wird sie von der New York Times über die Zukunft der Arbeit interviewt).

Sowie Rosi BraidottiGründerin der Netherland Research School of Women’s Studies, zur Theorie des nomadischen Subjekts, und feministisch, die jede eindeutige und vereinfachende Definition ändert und ablehnt, vor allem die von nicht-männlich. Seit den 80er Jahren bewegt es sich gegen die Beständigkeit von Granitidentitätendas funktional ist „für ein Machtsystem, das Männer, Weiße, Heterosexuelle, legale Bürger, die Reichen, die Fähigen privilegiert“, überzeugt davon, dass kritisches Denken in Kombination mit aktivem Engagement die Welt verändern kann (hier seine Bücher, herausgegeben von Valsecchi).

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