QWenn Sie feststellen – das passiert jedem kleinen Mädchen –, dass das Leben als Frau eine Reihe von Nachteilen mit sich bringt (weniger Freiheit, Risiko von Gewalt und Missbrauch, niedrigere Löhne, viel unbezahlte Arbeit), ist es nicht verwunderlich, dass Sie Versuchen Sie zu entkommen, indem Sie versuchen, so zu leben, als wäre ich ein Mann. In der zweiten Welle des Feminismus in den 1960er und 1970er Jahren ging es hauptsächlich um den Kampf für Parität und Gleichheit: sich selbst „neutralisieren“, um der Ungnade der weiblichen Andersartigkeit zu entgehen.
Feminismus, die verschiedenen Phasen der Bewegung für die Freiheit der Frau
Die Einteilung in Wellen ist sehr amerikanisch und umstritten, weil sie Bruchstellen in der Kontinuität einer großen und jahrhundertealten Freiheitsbewegung einführt. Aber bleiben wir bei der Konvention. Die erste Welleverwurzelt in den Prinzipien der Aufklärung, Der Schwerpunkt lag auf sozialen Rechten und rechtlicher Gleichheitvom allgemeinen Wahlrecht über das Recht auf Bildung und Unterricht bis hin zu Arbeit und Eigentum.
Die zweite Welle hält stattdessen den Körper im Mittelpunkt und „das Persönliche, das politisch ist“ (Carol Hanish): sexuelle und reproduktive Freiheit, legale und sichere Abtreibung (Gesetz 194 stammt aus dem Jahr 1978), Kampf gegen männliche Gewalt. Und auch Bürgerrechte: Scheidung (1970), Reform des Familienrechts zur rechtlichen Gleichstellung der Ehegatten (1975). Allerdings erst 1996 und nach langen Kämpfen Das Gesetz erkennt Vergewaltigung als Verbrechen gegen die Person an und nicht gegen die Moral.
Aber dortund Behauptungen über Arbeit und Karriere Sie werden bald die Szene übernehmen (und sie weiterhin fest im Griff haben). Über alles Wenn du Mutter wirst, bricht das gleiche Gerüst über dir zusammen. Vielleicht sind Emanzipation und Gleichheit also nicht der richtige Weg, vielleicht ist die zu erarbeitende Maßnahme eine andere.
Der Gedanke an den Unterschied: „das unaussprechliche Glück entdecken, als Frau geboren zu werden“
Die belgische Philosophin und Psychoanalytikerin Luce Irigaray hat es so ausgedrückt: „Die Ausbeutung von Frauen basiert auf sexuellen Unterschieden. Seine Lösung wird nur durch sexuelle Unterschiede kommen.“ Daher entstehen weibliche Freiheit und Stärke in der bewussten Annahme von Unterschieden, nicht in der Flucht vor Unterschieden. Vielmehr geht es darum, „das unaussprechliche Glück, als Frau geboren zu werden“ (Luisa Muraro) zu entdecken und auszuüben.
Der Gedanke der Differenz ist ein roter Faden, der von Persönlichkeiten wie dem Dichter des 14. Jahrhunderts ausgeht Christine de Pizan verfolgt die Geschichte der Frauen auf karstige Weise, um bei Denkern wie ihr ans Licht zu kommen Luisa Muraro oder Carla Lonziwofür „Der Mann ist nicht das Modell an die der Selbstfindungsprozess der Frauen angepasst werden kann“ und „Gleichheit ist das, was den Kolonisierten in Form von Gesetzen und Rechten geboten wird“.
Italienischer Feminismus gegen Geschlechterstereotypen
Originaler italienischer Beitrag, Der Gedanke an den Unterschied unterscheidet zwischen der Realität, eine Frau zu seinmit eigener autonomer symbolischer Darstellung, und Geschlechterstereotypen (auferlegte Rollen) die weibliche Existenzen regeln. Es geht darum, sich von Stereotypen zu befreien, nicht darum, eine Frau zu sein.
Die neue transfeministische Welle der 90er Jahre
Aber nach den 90er Jahren, mit der neuen transfeministischen Welle, kommt das, was aus der Tür geworfen wurde – Stereotypen – durch das Fenster zurück. Die Realität des Körpers verliert an Konsistenz. Eine Frau – oder ein Mann – zu sein wird zu einer einfachen Wahrnehmung. Wenn ein kleines Mädchen nicht mit Puppen spielt, wenn es sich wie ein „Wildfang“ verhält, können sogenannte affirmative Therapien (Pubertätsblocker, Hormone, Operation) es aus dem „falschen Körper“ befreien. Die freie Wahl des Geschlechts wird zum Paradigma für die Freiheit aller.
In 8 von 10 Fällen ist dies heute der Fall Mädchen, die sich als Männer identifizieren, um der Unterdrückung zu entkommen. Die Genealogie ist klar: Wenn die emanzipierten Frauen sich als Männer „verkleidet“ haben und die Magersüchtigen den Körper auf sein Minimum reduziert haben, greift das Werk hier auf raffiniertere und radikalere Mittel zurück. Das Ziel ist immer dasselbe: dem „Haus in Flammen“ seines weiblichen Schicksals zu entkommen, Nehmen Sie am männlichen Privileg teil. Das Internet ist voll von Fotos von Mädchen, die stolz ihre Narben nach einer Doppelmastektomie zur Schau stellen. In den USA können Sie sich ab dem 13. Lebensjahr einer Top-Operation (Brustoperation) unterziehen.
Der „Feminismus“ des sexuell fließenden Subjekts
Transfeminismus oder liberaler Feminismus ist nicht mehr nur etwas für Frauen und stellt ein fließendes und körperloses Thema in den Mittelpunkt. Frau – oder Mann – ist jeder, der sich als solcher wahrnimmt, unabhängig vom Geschlecht, das ihm „bei der Geburt zugewiesen“ wurde. Eine Feministin ist jeder, der dafür kämpft, sich von dieser „Zuschreibung“, also von der Realität des Körpers, zu befreien.
Aus dem transfeministischen Vorstoß stammen Gesetze wie die Ley Trans in Spanien – o das neueste Selbstbestimmungsgesetz in Deutschland – die eine Geschlechtsumwandlung ab dem 12. Lebensjahr mit einer einfachen Selbsterklärung beim Standesamt ermöglicht.
Der Körper spielt keine Rolle mehr: denn er hat erklärt, dass er wichtig ist, dass Frauen Frauen genannt werden sollten und nicht „Menstruatorinnen“, der Schöpfer von Harry Potter JK Rowling hat viel durchgemacht, von Drohungen vor ihrer Haustür bis zum Podium der Königin der Terfs (transausschließende radikale Feministinnen).
Gegen die sexuelle Binarität: die Ära des Butlerismus
Es gibt einen riesigen amerikanischen Jungen, der sich als Lia Thomas ausgibt und seit Jahren jeden Schwimmwettbewerb der Frauen gewinnt, sich aber dagegen ausspricht, ist transphobisch. Es ist verboten, für Frauen reservierte Räume, Umkleidekabinen, Unterkünfte und Gefängniskrankenstationen zu beanspruchen. Die sexuelle Binarität (männlich und weiblich) existiert nicht, das Spektrum freier Geschlechtsidentitäten ist unendlich.
Der Anstoß gehört dem jungen Mädchen Judith Butler, lesbisch Butch (also mit Betonung der Männlichkeit, Hrsg.) und Professor für Philosophie in San Francisco. Sein Geschlechterproblem (1990) verblüffte ein viel größeres Publikum als das übliche Publikum für philosophische Essays und heute leben wir in jeder Hinsicht in einem „echten Butlerismus“.
Wenn der Feminismus von Geschlecht als einer unterdrückenden Konstruktion sprach, Judy ging noch weiter: Sogar Sex ist konstruiert. Es gibt keine anatomische Objektivität, Sex ist eine aufgezwungene Norm. Eine Frau zu sein hat nichts mit dem weiblichen Körper zu tun und muss andere Subjektivitäten intersektional einbeziehen.
Intersektionalität, ein Nachteil für Frauen
Intersektionalität ist auch ein Schlachtfeld zwischen Differenz/radikalem Feminismus und liberalem Transfeminismus. Die schwarze amerikanische Feministin war die erste, die den Begriff verwendete (1989). Kimberlé CrenshawJurist und Bürgerrechtler. In einem aktuellen Interview mit Zeit Crenshaw versuchte zu wiederholen, dass Intersektionalität „eine Linse, ein Prisma, um zu sehen, wie verschiedene Formen der Ungleichheit oft zusammenwirken und sich gegenseitig verschärfen.“
Um einander zu verstehen: Im Vergleich zu einer weißen Frau erlebt eine Afroamerikanerin gleichzeitig mehr Formen der Unterdrückung, eine Art kumulativer Schaden. Aber heute hat der Begriff eine völlig neue Bedeutung bekommen, mit paradoxen Auswirkungen: zum Beispiel, dass ein wohlhabender, queerer weißer Mann „feministischer“ sein kann als eine arme schwarze Frau.
Wenn Lesben beschuldigt werden, nicht-binäre Männer zu unterdrücken
Beobachten Sie den englischen Journalisten Julie Bindel: „Im Vereinigten Königreich werden Dutzende Lesben aus der Arbeiterklasse, viele davon farbiger Herkunft, vorgeworfen, vor allem von privilegierten weißen Studenten, weiße Männer zu unterdrücken, die sich als „nicht-binär“, „asexuell“ oder transsexuell identifizieren.“ Wir werden beschuldigt, Fanatiker oder „keine wahren Feministinnen“ zu sein, weil wir uns weigern, die Interessen und Gefühle männlich geborener Menschen über die Bedürfnisse von Frauen und Mädchen zu stellen.“
Eine so verstandene Intersektionalität geht also völlig zu Lasten der Frauen und spaltet sie. Die Frage der französischen Revolutionärin Olympe de Gouges (1791) ergibt weiterhin Sinn: „Werden Frauen immer voneinander getrennt sein? Werden sie niemals einen einzigen Körper bilden?
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